尚秉和：周易尚氏学说例是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读尚秉和：周易尚氏学说例的深层含义，一起来学习吧。
尚秉和：周易尚氏学说例 韩宣子适鲁，见易象与鲁春秋。
夫不曰见周易，而曰见易象。
诚以易辞皆观象而系。上系云，圣人观象系辞焉而明吉凶是也。
故读易者。须先知卦爻辞之从何象而生，然后象与辞方相属。
辞而吉，象吉之也；辞而凶，象凶之也。
故甲卦之辞不能施之乙，乙卦之辞不能施之丙。
偶有同者其象必同。 如小畜六四、升初六，象皆曰上合志。
夬姤皆曰其行次且是也。
且卦爻辞，往往上语方吉。
下语忽凶,上下语不相属。
圣人吐辞为经，能支离如是乎。
象所命也。睽上九曰有豕负涂，载鬼一车。
豫九四曰，朋盍簪。剥六五曰,贯鱼以宫人宠。
圣人庸言庸行。能好怪如是乎。
亦象所命也。至王弼扫象,李鼎祚目为野文。
诚以说易而离象,则易辞概无所属。
其流弊必至如宋人之空泛谬悠而后已,兹编所释。
首释卦爻辞之从何象而生。
辞与象之关系既明。再按象以求其或吉或凶之故。
还易辞之本来。 易理无不相通。
如大壮初九征凶，以阳遇阳也。
而夬初九之往不胜，大有初九之无交害可知，又如随初九出门交有功。
无妄初九往吉。以前遇阴也。
而大畜九三之利往可知。
又如同人六二吝。以比与应相嫉。
远近不能兼取也，而咸六二之居吉。
遯六二之执用黄牛可知。
兹编虽多创解。然皆以易解易，非故异先儒。
乾坤二卦为六十四卦之根本。
其六爻爻辞。祇以明上下。
别贵贱。及卦运之兴衰。
初终之时位。书六十四卦之准则。
至于有无应与当位不当位之恒例，皆未之及。
而六爻之后。复赘以用九用六数语。
皆所以明筮例。及用九用六之故。
学者须于此先知之。 易辞本为占辞，故其语在可解不可解之间。
惟其在可解不可解之间，故能随所感而曲中肆应不穷。
所谓仁者见仁，智者见智也。
此易理也。易理与义理不同。
例如程传说黄裳元吉。云五尊位。
臣居之则羿莽。女居之则女娲武氏。
故圣人着为大戒。陈义可谓正大矣。
而于易理则大背，以易辞并无着戒之意也。
此编只明易理。至其用则任人感触之。
卦名皆因卦象而生。卦名不解。
因之卦爻辞亦不解。如睽为反目。
谓两目不相听。故一目见为此。
一目见为彼。三上爻辞是也。
此义不知。遂多误解。又如节为符节。
合以取信。说文所谓竹约也。
乃说者概释为尊节制节。
卦义既误。故卦爻辞甘苦之义均不知。
六十四卦如此者甚多。兹编所释。
先及诸卦得名之义。其名有沿革者。
亦并考其异同。如睽归藏作瞿。
夬归藏作规等是也。 说易之书，莫古于左传国语。
其所取象。当然无讹。乃清儒信汉儒。
而遗左国。坎变巽。左氏曰。
夫从风。以坎为夫也。曰震车也。
曰车有震武。以震为车为武也。
震变离。曰车说其輹。以震为輹也。
尤要者。明夷之谦。即离变艮。
左氏曰当鸟。是以艮为鸟也。
鸟黔喙也。于是小过飞鸟之象有着。
乃后人于此象均不识。依汉儒以震为夫。
以干为武。夫易师莫先于左氏。
其可信较汉儒为何如。故兹编所取象。
除以易证易外，首本之左传国语，以明此最古最确之易象。
时训为逸周书之专篇，书云周公所作。
其气候皆以卦象为准，故卦气图与时训不能相离。
其所准易象。与易经所关最巨。
如于屯曰雁北乡。以屯上互艮为雁。
于巽曰鸿雁来。亦以巽为鸿雁。
而渐之六鸿象得解。以艮为蛤为蜃。
艮外坚故与离同象。而易之贝象龟象得解。
以兑为斧。以艮为巢为鹰。
皆赖以解。易而用覆象半象尤精。
如于复曰麋角解。震为鹿。
艮为角。角覆在地。故日解。
于鼎下曰半夏生。离为夏。
巽为艹。初二半离。故曰半夏。
而昔儒无知者。(除易林外)兹编所取象。
除左国外。多以时训为本。
焦氏易林，后儒皆知其言易象，然以象学失传之故。
莫有通其义者。如以坤为水。
以兑为月。以艮为火。以巽为少妻。
以兑为老妇。以正反兑正反震为争讼。
(争讼即有言)为说卦所无。
而皆为经中所有。说者因误解经。
而失其象。故于易林亦不能解。
愚求之多年。亦无所入。
后读蒙之节云。三夫共妻。
莫适为雌。子无名氏。翁不可知。
因节中爻震艮。上坎三男俱备。
故曰三夫。祇下兑为女象。
故曰三夫共妻。震为子。
艮为名为翁。上坎为隐伏。
故曰无。曰不可知。字字皆从易象生。
由此以推。凡林词皆豁然而解。
故兹编取象。除左传国语卦气图外，另有多本易林。
易中古文甚多，如场作易。
趑趄作次且。趾作止。佚作失等。
不可胜数。先儒除晁说之外。
知为古文者甚少，于是竟读易为难易。
失为得失。兹编非好异。
凡易之古文。必仍其旧例。
如需于血，即需于洫是也。
古书多音同通用，而易尤甚。
如盘，作盘，作盘，作般。
邅如，作驙如。甲坼，作甲宅。
冶容，作野容。刑剭，作形渥，作刑屋。
经纶，作经论，作经伦。
羸，作虆，作累。作缧，作累之类。
皆音同通借。无是非之可言。
而世儒必以习见者为非。
罕见者为是。似未观其通。
兹编反是。 易用覆象。
如大过九五之枯杨，用覆巽。
丰上六用覆艮，重门击柝。
以豫上震为覆艮。荀爽及虞翻皆知之。
而不能推行。于是困之有言不信。
蒙之再三渎。用覆象者。
遂永不得解。岂知左氏明夷之谦曰。
于人为言，败言为谗。谦上震，震为言，下艮震覆，故曰败言。
言相反故曰谗。易林本之。
凡正反震正反兑相背者。
不曰争讼，即曰有言。于是困震之有言皆得解。
此似我创言之。然仍左氏及易林所已言。
我拾其说以证易耳。仍非我说也。
卦有卦情。中孚之鹤鸣子和。
以中爻正反震相对也。故下之震鹤一鸣。
三至五即如声而反。故曰子和。
(旧解不知子指反震皆自鸣自和)又如兑。
朋友讲习，以初至五。正覆兑相对。
若对语然，故曰讲习。早商兑。
夬四之闻言不信。兑为耳。
故曰闻。兑为言，干亦为言，乃兑言向外。
与干言相背，故曰不信。
此似我创解。然左传归妹之睽。
曰西邻责言。不可偿也。
归妹兑为西。震为邻。故曰西邻。
而震为言。震言外向。与兑言相背。
故曰责言。与夬之闻言不信义同也。
仍非我说也。 同此一爻，而爻辞吉凶不同。
如颐六五曰，居贞吉。下又曰不可涉大川。
家人九三曰，嗃嗃悔厉吉。
下又曰妇子嘻嘻终吝。先儒无详其故者。
岂知爻有上下。由此爻上取，而象吉者。
下取或凶。下取而象吉者。
上取或凶。如渐九三妇孕不育凶。
下又曰利御寇是也。易词如此者不可枚举。
此三爻特其例耳。治易者如明此例。
则事半功倍。 易辞与他经不同。
他经上下文多相属，易则不然。
因易辞皆由象生。观某爻而得甲象。
又观某爻而得乙象。故易辞各有所指。
上下句义不必相联。如损彖曰利有攸往，指上九也。
下又曰曷之用。二簋。可用享。
震为簋。坤数二。故曰二簋。
则指上下互卦也。又如困贞大人吉。
以二五皆阳也，有言不信。
以三至上正反兑相背也。
旧解无知者。故于上下旬。
常强为联属。致杈枒不合。
兹编遇此。先指明易辞之说何爻何象。
至其意义之不相属者。亦必指明。
此自为一义。 卦爻辞往往相反。
如履彖曰不咥人，爻曰咥人凶。
无妄彖曰不利有攸往。爻曰往吉。
是也。又大象每相反以见义。
如同人曰辨物。无妄曰时育万物。
是也。先儒无知其故者。
岂知卦有卦义。爻有爻义，象有象义，绝不同也。
易辞皆观象而生。象之所有。
每为事之所无。故不能执其解。
如蒙六三曰见金夫。艮为金为夫，金夫指上爻艮。
金美称。左氏所谓式如玉。
式如金。是也。朱子谓金夫。
盖以金赂己而挑之。若鲁秋胡之为。
是执其解也。又若豫九四之朋盍簪。
震为发。艮为簪。而坎为穿。
阴以阳为朋。以一阳横贯于群阴之间。
有若簪之括发，故曰朋盍簪。
为事之所必无。理之所难有。
而在易则为维妙维肖之取象。
杜诗云盖簪喧枥马。谓群马絷于一杠之上也。
解此语可谓明白如画矣。
乃执者泥其语为难通。谓簪名汉时始有。
(韩非子。周主亡玉簪。
李斯逐客论。礼经均有。
)而读为戠为才朁(此字为手字旁)。
又如大畜上九。何天之衢。
谓天衢如何负何。而训为当。
为语词。岂知艮为天(失传象)为背。
震为大涂。于象恰合。若泥其解。
则易辞十八九皆不能通矣。
故读易只可观象玩辞。而不可泥其解。
解经惟求其是而已，无所谓派别。
自王弼扫象，以野文说易。
兴于唐而大盛于宋。风气所播。
观象系辞之义，至是遂亡。
然如邵子之先天卦位。与易经合。
(既济以离为东。坎为西。
)与最古易师之左传合。
(离变干而曰敬如君所)与汉儒合。
(易林多用先天象。康成注月令明言巽在未方。
)易学得是。经始大明。
则不能不重也。兹编概不敢盲从毛黄诸俗说。
以言先天象为戒。 汉儒以象数解易。
与春秋士大夫合，最为正轨。
乃郑玄于象之不知者则用爻辰，取象于星宿。
虞翻则用爻变。使变出某卦，以当其象。
若此者亦不敢从也。 易义有绝不能解者。
先儒虽强说之，实皆无当。
如同人九四之吉。自象传不能详其故。
小畜九二同。易义如此者多有。
兹编遇之。必详言其难解之故。
偶有揣测。亦不敢自信也。
吴挚父先生易说。于大畜云。
凡阳之行。遇阴则通。遇阳则阻。
故初二皆不进。而三利往。
于节云。易以阳在前为塞。
阴在前为通。初之不出。
以九二在前。二则可出而不出。
故有失时之凶。此实全易之精髓。
为二千年所未发。愚于易理粗有所入。
实以此数语为之阶。故特揭出。
以尊师说。 眼前事物，皆为易理。
俯取即是，例如雄鸡与雄鸡见则死斗。
驴马尤甚。若有宿仇者。
是何也。阳遇阳也。大畜初九曰，有厉利已。
厉危已止也。初有应。但为二三所隔。
遇敌故曰有厉。止而不动。
则灾免矣。象曰不犯灾。
正释厉义也。乃旧解谓厉指四爻。
厉若在四。尚何贵此应与乎。
不识灾即厉。命二变成坎。
以取灾象。岂知大壮初九。
壮于趾征凶。夬初九。壮于前趾往不胜。
壮伤也。其故皆在阳遇阳。
伤之与灾。有何别乎。故夫目前易理。
望之似浅。推之实深。昧厥目前。
易虽一再言之，总不能知。
希望本文对您有所帮助。如果您喜欢传统文化内容，欢迎关注我们！
