悦读经典——养生之本《千金方·养性序》：原文+译文是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读悦读经典——养生之本《千金方·养性序》：原文+译文的深层含义，一起来学习吧。
悦读经典——养生之本《千金方·养性序》：原文+译文 《 千金方 》养性·养性序第一 《千金要方》又称《备急千金要方》《千金方》，是中国古代中医学经典著作之一，唐朝孙思邈所著， 【 原文 】 扁鹊云：黄帝说：昼夜漏下水百刻。
凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一万三千五百息。
人之居世，数息之间，信哉。
呜呼！昔人叹逝，何可不为善以自补邪。
吾常思，一日一夜有十二时，十日十夜百二十时，百日百夜一千二百时，千日千夜一万二千时，万日万夜一十二万时，此为三十年，若长寿者九十年，只得三十六万时。
【 译文 】 扁鹊说：黄帝讲过，昼夜漏壶的水总共滴下一百刻。
通常一刻时间人呼吸一百三十五次，十刻就是一千三百五十次，一百刻就是一万三千五百次。
人活在世上，就在这呼吸之间，确实如此啊！
从前的人感叹时光流逝，怎么能不做善事来自我补益呢？
我常常思考，一天一夜有十二个时辰，十天十夜就是一百二十个时辰，一百天一百夜就是一千二百个时辰，一千天一千夜就是一万二千个时辰，一万天一万夜就是十二万个时辰，这就是三十年，如果是长寿的人活到九十年，也只不过三十六万个时辰。
【 原文 】 百年之内，斯须之间；数时之活，朝菌蟪蛄，不足为喻焉。
可不自摄养而驰骋六情，孜孜汲汲，追名逐利；千诈万巧，以求虚誉，没齿而无厌。
故养性者知其如此，于名于利，若存若亡；于非名非利，亦若存若亡，所以没身不殆也。
余慨时俗之多僻，皆放逸以殒亡，聊因暇日，粗述养性篇，用奖人伦之道，好事君子与我同志焉。
【 译文 】 一百年的时间，不过是片刻之间；短暂的存活，朝生暮死的朝菌和夏生秋死的蟪蛄都不足以用来比喻。
怎么能不自我养生而放纵六情，急切匆忙地追名逐利，用尽千般欺诈万般机巧来求取虚假的声誉，到死都不知满足呢？
所以养生的人明白这个道理，对于名和利，好像存在又好像不存在；对于非名非利的事情，也好像存在又好像不存在，因此终身都不会有危险。
我感慨时下风俗有很多不正之处，人们都因放纵而死亡，姑且趁闲暇时间，粗略地讲述这篇养性篇，用来劝勉为人处世的道理，希望喜好此事的君子与我志同道合。
【 原文 】 夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。
性既自善，内外百病自然不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。
【 译文 】 对于那些注重养生的人来说，是希望通过长期的修习来养成良好的品性，品性一旦变得良善了，自身就会趋向于做善事，即便没有刻意去做什么，也不会有不利的情况出现。
品性本身如果是良善的，那么身体内外的各种疾病自然就不会产生，灾祸动乱之类的也没有缘由发生了，这就是养生的重要原则呀。
【 原文 】 善养性者则治未病之病，是其义也。
故养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵足以遐年。
德行不充，纵服玉液金丹未能延寿。
故老子曰：善摄生者，陆行不遇虎兕，此则道德之指也，岂假服饵而祈遐年哉。
【 译文 】 善于养生的人会在疾病还未发生时就进行预防，说的就是这个道理。
所以，养生可不单单是服食丹药、餐食云霞（这里指追求仙风道骨的养生方式），关键还在于要兼顾众多良好的品行。
如果各种良好的品行都完备了，即便完全断绝药物的辅助，也足够让人长寿了。
但要是品德行为不够完善，纵然服用玉液金丹这样的仙药，也没办法延长寿命。
所以老子说：“善于养生的人，在陆地上行走不会遇到凶恶的老虎、犀牛”，这讲的就是道德修养的作用，哪里是凭借服食丹药来祈求长寿呢？
【 原文 】 圣人所以制药饵者，以救过行之人也。
故愚者抱病历年而不修一行，缠没齿终无悔心。
此其所以歧和长逝，彭跗永归，良有以也。
【 译文 】 圣人之所以制作药物，是为了挽救那些有过失行为的人啊。
所以那些愚昧的人，患病多年却不去修养自身的品行，一直到死都没有后悔之心。
这就是像医和、医缓这样的名医早已逝去，彭祖、跗阳这样的长寿之人也一去不返的原因所在呀，确实是有缘由的。
【 原文 】 嵇康曰：养生有五难，名利不去为一难，喜怒不除为二难，声色不去为三难，滋味不绝为四难，神虑精散为五难。
五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。
五者无于胸中，则信顺日跻，道德日全，不祈善而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
然或有服膺仁义，无甚泰之累者，抑亦其亚欤。
【 译文 】 嵇康说：“养生存在五个难点，不能摆脱名利的诱惑是第一个难点，不能消除喜怒等情绪是第二个难点，不能摒弃歌舞女色等是第三个难点，不能断绝美味佳肴的享受是第四个难点，精神思虑过度而耗散精力是第五个难点。
” 这五个方面如果一直存在，即便心里希望能够延缓衰老，口中诵读着至理名言，品味着精妙的义理，吸纳着天地间的正气，也还是没办法改变自己的操守，避免夭折短寿的命运。
但如果这五个方面在心中都不存在了，那么诚信、和顺就会日益增进，道德修养也会日益完备，不用祈求就能获得福分，不用刻意追求就能延长寿命，这就是养生的主要宗旨啊。
然而，也有一些人诚心信奉仁义，虽然没有完全达到毫无挂碍的境界，但也算是仅次于上面那种理想状态的情况了吧。
【 原文 】 黄帝问于岐伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。
今时之人，年至半百而动作皆衰者，时代异耶？
将人失之也？ 【 译文 】 黄帝向岐伯问道：“我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动做事并不显得衰老。
现在的人，年龄刚到五十岁，行动做事就都已经显出衰老的迹象了，这是因为时代不同了呢？
还是人们违背了养生之道而造成的呢？
” 【 原文 】 岐伯曰：上古之人，其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
【 译文 】 岐伯回答说：“上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳变化的规律，调和养生的方法与术数，饮食有节制，起居作息有一定的常规，不轻易过度劳作，所以能够使形体与精神相互协调统一，从而尽享自然赋予的寿命，活到一百岁才离世。
【 原文 】 今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务避之有时，恬澹虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以其志闲而少欲，其心安而不惧，其形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
【 译文 】 现在的人却不是这样，把酒类当作饮料一样毫无节制地饮用，把胡作非为当作正常的生活方式，喝醉了酒还去行房事，因欲望过度而耗竭了自身的精气，因为过度消耗而散失了人体的真元，不知道保持体内精气的充盈，不善于调养、驾驭自己的精神，贪图一时的快乐，违背了养生的原则。
而懂得养生的人，能适时避开外界不利因素，内心保持淡泊宁静、空灵虚无的状态，这样真气就能和顺地在体内运行，精神守持于内而不耗散，疾病又从哪里来呢？
所以他们志向安闲而少私寡欲，内心安定而没有恐惧，形体虽然劳作但并不感到疲倦，真气顺畅调和，每个人顺着自己的意愿，也都能够满足愿望。
【 原文 】 故甘其食，美其服，乐其俗，高下不相慕，故其民曰朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，合于道数，故皆能度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
是以人之寿夭在于撙节，若消息得所，则长生不死，恣其情欲，则命同朝露也。
【 译文 】 因而他们吃什么都觉得味道甘美，穿什么都觉得好看满意，对所处的风俗也感到快乐，地位高的和地位低的人之间不互相羡慕，所以那时的民众非常淳朴。
这样一来，嗜好和欲望就不会劳损他们的眼睛，淫乱邪僻的事物也不能迷惑他们的内心，无论愚笨的、聪明的、贤能的还是不贤能的人，都不被外界事物所惊扰，符合养生的道理和方法，所以都能活到一百岁而行动做事不显得衰老，这是因为他们的品德完备，所以不会受到外界的危害。
因此，人的寿命长短在于是否懂得节制，如果能使身体的气血阴阳消长变化得当，就能长生不死；如果肆意放纵自己的情欲，那么寿命就会如同早晨的露水一样短暂易逝。
【 原文 】 岐伯曰：人年四十而阴气自半也，起居衰矣。
年五十体重耳目不聪明矣。
年六十阴痿，气力大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。
【 译文 】 岐伯又说：“人到了四十岁的时候，体内的阴气就自然衰减一半了，起居行动也开始渐渐衰退了。
到了五十岁，身体变得笨重，耳朵也听不清、眼睛也看不明了。
到了六十岁，阴气痿弱，气力大大衰退，九窍都不通利了，出现下半身虚弱、上半身壅实的情况，鼻涕眼泪都会不由自主地流出来了。
【 原文 】 故曰：知之则强，不知则老。
故同出名异，智者察同，愚者察异。
愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体强健，年老复壮，壮者益理。
是以圣人为无为之事，乐恬淡之味，能纵欲快志，得虚无之守，故寿命无穷，与天地终。
此圣人之治身也。 【 译文 】 所以说，懂得养生之道就能使身体强健，不懂养生之道就会过早衰老。
所以，同样都是人，结果却不相同，聪明的人能察觉其中共同的养生道理，愚笨的人却只能看到不同的表象。
愚笨的人常常感到精力不足，而聪明的人则精力有余。
精力有余就能耳聪目明，身体强健，年老了还能恢复健壮，本来健壮的人则更加健康。
所以圣人做顺应自然而无所作为的事，喜爱淡泊宁静的生活滋味，能够控制自己的欲望而使情志畅快，保持内心空灵虚无的状态，所以他们的寿命没有穷尽，能与天地同寿。
这就是圣人调养自身的方法呀。
” 【 原文 】 春三月此为发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝。夏为寒为变，则奉长者少。
【 译文 】 春季的三个月，是万物推陈出新、萌发的季节，天地之间都呈现出勃勃生机，万物都繁荣生长。
人们应该晚睡早起，在庭院中大步地散步，披散开头发，舒缓身体，使情志得以生发，要多鼓励生发而不要去扼杀，多给予而不要去剥夺，多奖赏而不要去惩罚，这是顺应春季阳气生发的特点，是养生的方法。
如果违背了这个规律，就会伤害肝脏。
到了夏天，就容易出现寒性的病变，提供给夏季生长所需的能量就会不足。
【 原文 】 夏三月此为蕃莠，天地气交，万物华实，夜卧早起，毋厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心。秋为疟，则奉收者少，冬至重病。
【 译文 】 夏季的三个月，是万物繁荣秀丽的季节，天地间阴阳之气相交，万物都开花结果。
人们应该晚睡早起，不要厌烦白昼较长，要让情志不轻易发怒，使体内的阳气像花朵一样得以绽放、成长，让气机能够宣泄通畅，就好像对外界的喜爱之情表露在外一样，这是顺应夏季的气候特点，是养长的方法。
如果违背了这个规律，就会伤害心脏。
到了秋天，就容易患上疟疾，提供给秋季收敛所需的能量就会不足，到了冬至的时候，病情还会加重。
【 原文 】 秋三月此为容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，毋外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺。冬为飧泄，则奉藏者少。
【 译文 】 秋季的三个月，是万物平定收敛的季节，天气劲急，地气清明。
人们应该早睡早起，跟随着鸡打鸣的时间一同起床，使情志保持安宁，以此来缓解秋季的肃杀之气，收敛体内的神气，让秋季的肃杀之气得以平和，不要让情志向外发散，使肺气保持清肃，这是顺应秋季的气候特点，是养收的方法。
如果违背了这个规律，就会伤害肺部。
到了冬天，就容易出现完谷不化的泄泻症状，提供给冬季闭藏所需的能量就会不足。
【 原文 】 冬三月此为闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，毋泄皮肤，使气亟夺。
此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾。春为痿厥，则奉生者少。
【 译文 】 冬季的三个月，是万物闭藏的季节，水面结冰，大地冻裂，不要扰动阳气，要早睡晚起，一定要等到太阳出来了再起床活动，使情志好像潜伏、藏匿起来一样，就好像心里藏着私密的事情，又好像已经有所收获而感到满足，避开寒冷，靠近温暖的地方，不要让皮肤的毛孔开泄，使阳气轻易地散失。
这是顺应冬季的气候特点，是养藏的方法。
如果违背了这个规律，就会伤害肾脏。
到了春天，就容易出现肢体痿软、逆冷的病症，提供给春季生发所需的能量就会不足。
【 原文 】 天有四时五行，以生长收藏，以寒暑燥湿风。
人有五脏，化为五气，以生喜怒悲忧恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。
故喜怒不节，寒暑失度，生乃不固，人能依时摄养，故得免其夭枉也。
【 译文 】 自然界有四季和五行的变化，来促使万物生长、长养、收敛、闭藏，有寒、暑、燥、湿、风等不同的气候。
人体有五脏，五脏之气化生出喜怒悲忧恐五种情志，所以过度的喜怒会损伤人体的气机，寒暑等外邪会伤害人的形体，突然发怒会损伤人体的阴气，突然大喜会损伤人体的阳气。
所以如果喜怒等情志不能节制，寒暑等气候变化不能适应调节，生命就不会稳固，人们如果能够依照时节来进行养生保健，就能够避免夭折、早亡的情况发生。
【 原文 】 仲长统曰：王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百。
昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气。
耳听淫声，目乐邪色，宴内不出，游外不返，王公得之于上，豪杰驰之于下。
及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而构精，精气薄恶，血脉不充，既出胞脏，养护无法。
又蒸之以绵纩，烁之以五味，胎伤孩病而脆，未及坚刚，复纵情欲，重重相生，病病相孕，国无良医，医无审术，干佐其间，过谬常有，会有一疾，莫能自免。
当今少百岁之人者，岂非所习不纯正也。
【 译文 】 仲长统说：王侯的宫殿之中，拥有上千的美女；卿士的家里，也有数百的侍妾。
白天用醇厚的美酒来浸透自己的骨髓，夜晚又在房室之事中损耗自身的血气。
耳朵听的是淫秽的声音，眼睛喜好的是不正派的女色，在内宅宴饮作乐而不出门，外出游玩又流连忘返。
王公贵族在上面这样做，豪杰之士在下面也竞相效仿。
甚至生育子女都不遵循合适的时节，养育孩子过早，有的孩子还处于孩童时期就过早地有了男女之事，有的身患疾病还进行交合，使得所产生的精气亏虚恶劣，血脉也不充盈，孩子刚从母体产出后，又没有正确的养护方法。
而且还用丝绵裹着使其受热，用各种浓郁的五味食物去喂养，导致胎儿在母体内就受到损伤，生下来的孩子体质虚弱多病，还没等到身体变得强壮硬朗，又放纵情欲，如此恶性循环，疾病不断滋生、相互影响。
国家没有优秀的医生，医生也没有精湛的医术，在其中协助诊治的时候，常常出现过错和谬误，一旦染上疾病，就没有人能够幸免。
如今世上缺少活到百岁的人，难道不是因为人们所养成的生活习惯不纯正、不符合养生之道所导致的吗？
【 原文 】 抱朴子曰：或问所谓伤之者，岂色欲之间乎？
答曰：亦何独斯哉。然长生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。
若年当少壮，而知还阴丹以补脑，采七益于长俗一作谷者，不服药物，不失一二百岁也，但不得仙耳。
【 译文 】 抱朴子 说 ， 有人问所谓伤害身体的，难道只是在色欲方面吗？
回答说：又哪里只是这一方面呢。
然而长生的关键，在于房事养生。
上等修养的人懂得这个道理，可以延年除病；次一等的人也不会因房事而自我损耗。
如果正值年轻力壮之时，又懂得运用还精补脑之法，采七益之术于日常养生的人，即使不服药物，也不会少于一二百岁的寿命，只是不能成仙罢了。
【 原文 】 不得其术者，古人方之于凌杯以盛汤，羽苞之蓄火，又且才所不逮而强思之伤也，力所不胜而强举之伤也，深忧重恚伤也，悲哀憔悴伤也，喜乐过度伤也，汲汲所欲伤也，戚戚所患伤也，久谈言笑伤也，寝息失时伤也，挽弓引弩伤也，沉醉呕吐伤也，饱食即卧伤也，跳足喘乏伤也，欢呼哭泣伤也，阴阳不交伤也，积伤至尽，尽则早亡，尽则非道也。
【 译文 】 不懂得房中养生之术的人，古人将其比作用薄冰做成的杯子去盛热水，用羽毛做成的袋子去装火种。
而且才能不及却勉强思考会损伤身体，力量不胜却勉强举物会损伤身体，深深忧虑、重重愤恨会损伤身体，悲哀憔悴会损伤身体，喜乐过度会损伤身体，急切追求欲望会损伤身体，为忧患而戚戚不安会损伤身体，长时间谈笑会损伤身体，睡眠休息不按时会损伤身体，拉弓射箭会损伤身体，沉醉呕吐会损伤身体，饱食后立即躺下会损伤身体，赤脚奔跑劳累喘息会损伤身体，欢呼哭泣会损伤身体，阴阳不交合会损伤身体，各种损伤积累到尽头，尽头就是早亡，到了尽头就是违背了养生之道。
【 原文 】 是以养性之士，唾不至远，行不疾步，耳不极听，目不极视，坐不久处，立不至疲，卧不至懻。
先寒而衣，先热而解。不欲极饥而食，食不可过饱；不欲极渴而饮，饮不欲过多。
饱食过多则结积聚，渴饮过多则成痰癖。
不欲甚劳，不欲甚逸，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走车马，不欲极目远望，不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，不欲数数沐浴，不欲广志远愿，不得规造异巧。
冬不欲极温，夏不欲穷凉。
不欲露卧星月，不欲眠中用扇。
大寒大热，大风大雾，皆不欲冒之。
五味不欲偏多，故酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾。
此五味克五脏，五行自然之理也。
【 译文 】 所以养生之人，唾沫不吐得太远，行走不急速奔跑，耳朵不听力所不及的声音，眼睛不看力所不及的事物，坐不长久不动，立不站到疲惫，卧不躺得僵硬。
在寒冷到来之前就添衣，在炎热到来之前就减衣。
不想在极度饥饿时才进食，进食也不可过饱；不想在极度口渴时才饮水，饮水也不宜过多。
饱食过多就会使食物积聚在体内，渴饮过多就会形成痰癖。
不想过于劳累，不想过于安逸，不想出汗过多，不想多吐唾沫，不想在车马奔驰中奔走，不想极目远望，不想多吃生冷食物，不想在风口处饮酒，不想频繁沐浴，不想志向过于远大，不刻意追求制造奇异精巧之物。
冬天不想过于温暖，夏天不想过于寒凉。
不想在露天星月之下睡觉，不想在睡眠中使用扇子。
大寒、大热、大风、大雾，都不想去冒触。
五味不想偏多摄入，因为酸多则伤脾，苦多则伤肺，辛多则伤肝，咸多则伤心，甘多则伤肾。
这是五味克制五脏，五行自然的道理。
【 原文 】 凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。
是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制，调利筋骨有偃仰之方，祛疾闲邪有吐纳之术，流行荣卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。
忍怒以全阴，抑喜以养阳。
然后先服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷。
养性之理，尽于此矣。 【 译文 】 凡是说到伤害身体的情况，也不是马上就能察觉到的，只是说时间长了就会减损寿命罢了。
所以，善于养生的人，睡觉和起床会依照四季不同而有早晚的区别，日常的起居有着最为和谐的常规制度，调节、活动筋骨有着俯仰伸展的方法，祛除疾病、防范邪气有着吐故纳新的养生之术，使营气和卫气顺畅运行有着补养或者泻除的办法，调节、安排劳作与休息有着该给予或该节制的要点。
忍住愤怒来保全阴气，抑制喜悦以养护阳气。
然后先服用草木之类的药物来补救身体的亏损，之后再服用金丹来确保寿命无穷无尽。
养生的道理，全都在这里面了。
【 原文 】 夫欲快意任怀，自谓达识知命，不泥异端，极情肆力，不劳持久者，闻此言也，虽风之过耳，电之经目，不足喻也。
虽身枯于留连之中，气绝于绮纨之际，而甘心焉，亦安可告之以养性之事哉。
匪惟不纳，乃谓妖讹也，而望彼信之，所谓以明鉴给矇瞽，以丝竹娱聋夫者也。
【 译文 】 那些想要随心所欲、放纵情怀，自认为有通达的见识、知晓天命，不拘泥于不同的说法，尽情肆意地耗费精力，不愿意花费时间去持久养生的人，听到这些养生的言论，即便风从耳边吹过、闪电从眼前划过，都不足以形容他们对此毫不在意的状态。
即便他们的身体在留恋于各种欲乐之中变得枯槁，气息在沉迷于奢华享乐之际断绝，却还是心甘情愿，对于这样的人，又怎么能够把养生的事情告诉他们呢？
他们不但不会接纳，反而会认为这是怪异荒诞的说法呀，还指望他们能相信这些，这就好比拿明亮的镜子给盲人看，用美妙的音乐去取悦聋子一样啊。
【 原文 】 魏武与皇甫隆令曰：闻卿年出百岁，而体力不衰，耳目聪明，颜色和悦，此盛事也。
所服食施行道引，可得闻乎。
若有可传，想可密示封内。
【 译文 】 魏武帝曹操给皇甫隆下达命令说：“听闻您年龄已过百岁，然而体力却没有衰退，耳朵灵敏、眼睛明亮，脸色和悦，这真是难得的好事啊。
您所服用的东西以及施行的导引之术，能否讲给我听听呢？
如果有可以传授的内容，希望您能悄悄地告知我，仅限在我们这范围内知晓就行。
” 【 原文 】 隆上疏对曰：臣闻天地之性，惟人为贵，人之所贵，莫贵于生。
唐荒无始，劫运无穷，人生其间，忽如电过，每一思此，罔然心热。
生不再来，逝不可追，何不抑情养性以自保惜。
今四海垂定，太平之际，又当须展才布德，当由万年。
万年无穷，当由修道。道甚易知，但莫能行。
臣常闻道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壮，言人当朝朝服食玉泉，啄齿，使人丁壮有颜色，去三虫而坚齿。
玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令满口，乃吞之，啄齿二七遍。
如此者，乃名曰练精。 【 译文 】 皇甫隆呈上奏疏回复说：“臣听闻天地之间的万物生灵，只有人类最为尊贵，而人类所看重的东西里，没有比生命更宝贵的了。
从远古洪荒、没有起始之时起，劫数与运势变化无穷无尽，人活在这世间，生命短暂得如同闪电划过一般，每每想到这点，我就茫然若失，内心焦急。
生命不会重来，逝去了就无法追回，为什么不抑制情感、修养心性来珍惜、保养自己呢？
如今四海之内即将平定，处于太平的时期，人们又应当施展才能、布施德行，本应享有万年的福泽。
而要想享有这无穷无尽的福泽，就应当依靠修行养生之道。
养生之道其实很容易知晓，只是人们往往做不到罢了。
臣时常听闻有个叫蒯京的道人，已经一百七十八岁了，身体还十分强壮。
他说人应当每天早晨服食玉泉，并且叩齿，这样能让人身体强壮、气色好，还能去除三虫（道家指人体内的三种害虫，或指三尸虫，泛指对人体有害的东西），使牙齿坚固。
所谓玉泉，就是口中的唾液呀。
每天早晨在还没起床的时候，早早地搅动口腔生出津液，让津液满口之后，就把它吞咽下去，然后叩齿十四遍。
像这样做，就叫做练精。
” 【 原文 】 嵇康云：穰岁多病，饥年少疾，信哉不虚。
是以关中土地，俗好俭啬，厨膳肴羞，不过菹酱而已，其人少病而寿。
江南岭表，其处饶足，海陆鲑肴，无所不备，土俗多疾，而人早夭。
北方仕子游宦至彼，遇其丰赡，以为福佑所臻，是以尊卑长幼，恣口食啖，夜长醉饱，四体热闷，赤露眠卧，宿食不消，未逾期月，大小皆病。
或患霍乱脚气胀满，或寒热疟痢，恶核疔肿，或痈疽痔漏，或偏风猥退，不知医疗，以至于死。
凡如此者，比肩皆是，惟云不习水土，都不知病之所由。
静言思之，可谓太息者也。
学者先须识此，以自诫慎。
【 译文 】 嵇康说：丰收的年份人们常常多病，而饥荒的年份人们反而较少生病，这确实是真实不虚的情况呀。
就拿关中地区的土地来说，当地的风俗喜好节俭吝啬，厨房膳食里的菜肴之类的，不过是腌菜、肉酱罢了，那里的人很少生病，而且比较长寿。
江南和岭南地区，物产十分丰富，山珍海味、各种菜肴无所不有，然而当地的风俗是人们多生病，而且寿命较短。
北方的读书人到那里去做官，遇到当地物资如此丰富的情况，以为是福分好运降临了，所以不管是地位尊贵的还是辈分长幼的，都肆意地吃喝，夜里长时间地处于酒醉饭饱的状态，四肢燥热烦闷，赤身露体地睡觉，前一天吃进去的食物还没能消化，没过一个月，大人小孩都生病了。
有的患上霍乱、脚气、腹部胀满，有的染上寒热、疟疾、痢疾，有的长恶核、疔肿，有的患痈疽、痔漏，有的得了偏风、痿痹之类的病症，又不知道如何医治，以至于最后死亡。
像这样的情况，到处都是，只是说不适应水土，却全然不知道生病的真正缘由所在。
静下心来想想这些情况，真的是令人叹息呀。
求学之人首先必须要了解这些情况，用来告诫自己，谨慎行事。
【 原文 】 抱朴子曰：一人之身，一国之象也。
胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。
骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也，知治身则能治国也。
夫爱其民所以安其国，惜其气所以全其身。
民散则国亡，气竭则身死。
死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾。
医之于无事之前，不追于既逝之后。
夫人难养而易危也，气难清而易浊也。
故能审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气，然后真一存焉，三一守焉，百病却焉，年寿延焉。
【 译文 】 抱朴子说：一个人的身体，就如同一个国家的缩影。
胸部和腹部所处的位置，就好比是国家的宫廷与房屋；四肢排列的状况，犹如国家的边境地带；骨骼关节的分布，恰似国家的各级官员。
人的精神就如同国君，血液就如同大臣，气息就如同百姓，懂得调养自身的道理，就能明白治理国家的方法了。
爱护百姓，国家就能安定；珍惜自身的气息，身体就能保全。
百姓离散了，国家就会灭亡；气息枯竭了，人就会死亡。
死去的人不可能再复生，灭亡的国家不可能再存在了。
所以，道德修养达到最高境界的至人，会消除还未产生的祸患，治疗尚未发作的疾病。
在疾病还没出现之前就进行医治，而不会等到灾祸已经发生了才去补救。
人是难以调养并且容易遭遇危险的，气息也是难以保持清纯而容易变得混浊的。
所以，能够审慎地运用威严与仁德来保卫国家社稷，割舍自身的嗜好与欲望来稳固血气，这样之后，真一（道家所指的一种纯真的先天元气等）就能留存，三一（道家指的精气神合一等相关理念）就能持守，各种疾病就能被祛除，人的寿命就能得以延长了。
希望本文对您有所帮助。如果您喜欢传统文化内容，欢迎关注我们！
